Cinta adalah “Keyakinan yang Buruk”

Cinta adalah “Keyakinan yang Buruk”

Cinta dalam Pandangan Kaum Eksistensialis

Cinta merupakan “Penindasan Halus”

Menurut Sartre, perihal di atas dibuktikan dengan ajegnya seorang pecinta bersusah payah mengabulkan segala pinta orang yang dicintainya, meskipun terkadang syarat melakukan berbagai hal yang irasional alias “tak masuk akal”. Sebagai misal, kita kerap mengajak kekasih bersantap malam di sebuah rumah makan/café mahal guna menyenangkan hatinya, namun kenyataannya, untuk makan sehari-hari saja kita hanya dapat mengandalkan “warung angkringan”. Dengan rela dan “ikhlas”, kita pun menyisihkan sedikit demi sedikit uang yang dimiliki guna memberikan “makan malam yang berkesan” bagi sang kekasih. Tak pelak, hal tersebut menemui bentuknya sebagai penindasan halus yang tak kasat mata—ia ada, namun tak tampak. Begitu pula dengan kasus “pulsa”, “nonton bioskop” dan lain sejenisnya. Bisa jadi, inilah mengapa banyak orang berkata, “Cinta tak pakai logika”, dan bisa jadi pula, hal tersebut dapat menjelaskan banyaknya pejabat yang terdorong untuk melakukan korupsi akibat perilaku konsumtif pasangan hidupnya.

“…the woman in love demands that the beloved in his acts should sacrifice traditional morality for her and is anxious to know to know whether the beloved would betray his friends for her, ‘would steal for her’, ‘would kill for her’, etc.” (J.P Sartre, 1956: 369)

Esensi Cinta adalah Menguasai Dunia Orang Lain

“Cinta membuat individu terasing dengan dirinya!”, demikian pungkas Sartre. Menurutnya, hal tersebut dikarenakan ditemuinya “tuntutan-tuntutan” dalam cinta. Sebagai misal, sang kekasih meminta kita untuk merubah penampilan, melakukan diet, membentuk tubuh, merubah sikap dan lain sebagainya. Tak pelak, hal tersebut membuat kita “tak terbebaskan”, dan pada akhirnya sekedar bermuara pada “keterasingan” kita atas diri sendiri. Semisal, anda tak suka mengenakan pakaian yang terlampau formal, namun pasangan anda tak hentinya meminta dan memohon, suka tidak suka, mau tidak mau, anda pun syarat mengenakannya. Setelahnya, cobalah berdiri di hadapan cermin, saya mengetahui benar apa yang anda rasakan: serasa tak menjadi diri sendiri, seolah apa yang anda saksikan seketika itu juga adalah orang lain, begitu terasing!. Cobal andaikan pula semisal anda adalah pribadi yang suka berpetualang bersama teman-teman (mendaki gunung, reli, berkemah, dsb.), namun dilatarbelakangi oleh rasa cemburu yang “tak jelas”, kemudian sang pasangan melarang anda untuk melakukan serangkaian kegiatan di atas, apa yang anda rasakan? Tak bebas!. Berbagai hal tersebutlah yang kemudian menyebabkan Sartre turut berkata bahwa esensi cinta adalah “terjebak pada dunia orang lain”.

“…Love the Lover wants to be ‘the whole world’ for the beloved.” (J.P Sartre, 1956: 367)

Pernikahan sebagai Pelanggeng Borjuisme

Tak khayal, berbagai pemikirannya di atas berimplikasi pada penolakan Sartre terhadap institusi pernikahan. Di samping berbagai argumen filosofis, menurutnya pernikahan sekedar melanggengkan lembaga borjuasi/isme. Apa yang dimaksudkannya adalah, apabila kita menikah dan memiliki anak, sekedar terdapat dua kemungkinan bagi masa depan anak kita. Pertama, menjadi seorang yang sukses, yang dengan demikian ia menjadi seorang borjuis (majikan). Kedua, menjadi seorang yang gagal, yang dengan demikian ia menjadi seorang proletar (buruh). Dan baik keduanya menurut Sartre, sama-sama melanggengkan lembaga borjuasi—relasi hierarkis yang kaku dan menindas antara majikan dengan buruh. Kiranya, demikian penjelasan Sartre atas penolakannya terhadap institusi pernikahan—perlu diingat, ia bukan seorang gay.